君士坦丁堡大主教
聖約翰·屈梭多模
致希伯來人書
講道集
在他安息後，根據安提阿長老君士坦丁的筆記出版。
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論證。
及書信摘要。
[1.] 蒙福的保羅寫信給羅馬人說：「我既然是外邦人的使徒，就尊重我的職分，或許可以激動我骨肉之親的人發奮。」[1] 又在另一處說：「那感動彼得，叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒。」[2] 既然他是外邦人的使徒（因為在使徒行傳中，神也對他說：「你去吧！因為我要差你遠遠地往外邦人那裡去。」[3]），他與希伯來人有何關係？他為何也寫了一封書信給他們？
尤其因為他們對他懷有惡意，這從許多地方都可以看出。請聽雅各對他說的話：「弟兄，你看，猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。他們聽說你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西。」[4] 他也常常為此與人爭辯。
那麼，有人可能會問，既然他對律法如此精通（因為他在迦瑪列門下受教於律法[5]，對此有極大的熱心，尤其能在此方面駁倒他們），神為何不差他到猶太人那裡去呢？正是因為這個緣故，他們對他的敵意更加激烈。「因為他們不容忍你，」[6] 神對他說：「你去吧！因為我要差你遠遠地往外邦人那裡去，因為他們不接受你為我作的見證。」[7] 於是他說：「主啊，他們知道我曾把信你的人收在監裡，又在各會堂裡鞭打他們；並且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊，歡喜認可，又看守害他之人的衣裳。」[8]
他說這話[9] 是他們不相信他的標誌和證據。因為事情就是這樣：當一個人離開任何民族[10] 時，如果他是最微不足道、一無是處的人，他不會太過激怒那些他所離開的人；但如果他是那些傑出、熱心的黨派人士，以及關心這些事的人，他就會極度悲傷和惱怒他們，因為[11] 他尤其會推翻他們在眾人中的體系。
除此之外，還有別的原因。[12] 這會是什麼呢？就是那些跟隨彼得的人也曾與基督同在，看見過神蹟奇事；而他（保羅）卻沒有經歷過這些，卻與猶太人同在，突然間就離棄了他們，成為他們中的一員。這尤其促進了我們的事工。因為他們似乎是出於感恩而作見證，有人可能會說他們是出於對他們主的愛而為這些事作見證；而他，另一方面，為復活作見證，這個人卻只是聽見了一個聲音。因此，你看到他們熱烈地與他爭戰，為此做盡一切，想要殺害他，並煽動叛亂。[13]
那麼，不信的人因此與他為敵；但信的人為何也與他為敵呢？因為他在向外邦人傳道時，不得不純粹地傳講基督教；即使他偶然在猶太地被發現（這樣做），他也不在乎。因為彼得和與他同在的人，因為他們在耶路撒冷傳道，當時情況非常嚴峻，所以不得不命令遵守律法；但這個人卻完全自由。而且，從外邦人歸信的人比猶太人更多，因為他們是在外面。[14] 而這[15] 削弱了律法，他們對律法沒有那麼大的敬畏，儘管[16] 他純粹地傳講一切。無疑，在這件事上，他們想用人數來羞辱他，說：「弟兄，你看，有多少萬猶太人[17] 聚集在一起。」[18] 因此他們恨他，並轉離他，因為「他們聽說你教訓人離棄律法。」[19]
[2.] 那麼，他既然不是猶太人的教師，為何要寫信給他們呢？他寫信給誰呢？在我看來，是在耶路撒冷和巴勒斯坦。那麼他如何寫信給他們呢？就像他施洗一樣，儘管他沒有被命令施洗。因為他說：「我沒有奉差遣施洗」[20]；然而，這並不是說他被禁止，而是他將其作為次要事務來做。他怎能不寫信給那些他甚至願意為之成為被咒詛的人呢？[21] 因此他說[22]：「你們也知道，我們的弟兄提摩太已經釋放了；他若快來，我必與他同去見你們。」[23]
因為那時他還沒有被捕。他在羅馬被囚禁了兩年；然後獲釋；然後，他去了西班牙，同樣也見到了猶太人[24]；然後他回到羅馬，在那裡也被尼祿殺害。那麼，提摩太書比這封書信[25] 晚。因為在那裡他說：「我現在被澆奠」[26]；在那裡他也說：「我初次申訴，沒有人同我站立。」[27] 在許多地方，他們（希伯來基督徒）必須忍受[28] 逼迫，正如他寫信給帖撒羅尼迦人時說：「你們效法了猶太的眾教會」[29]；寫信給這些人時他說：「你們也歡喜忍受了家業被搶奪。」[30] 你看見他們爭戰了嗎？如果人們這樣對待使徒們，不僅在猶太地，而且在他們所到的外邦人中間，他們會對信徒做什麼呢？因此，你看，他非常關心他們。因為當他說：「我往耶路撒冷去供給聖徒」[31]；又當他勸勉哥林多人行善，說馬其頓人已經捐獻了[32]，又說：「若我也該去」[33]——他就是這個意思。當他說：「只是叫我們記念窮人；這也是我本來熱心去做的」[34]——他就是宣告這個。當他說：「他們就向我和巴拿巴伸出右手，表示同心，叫我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去」[35]——他就是宣告這個。
但這[36] 並非僅僅為了那裡的窮人，而是為了藉此我們也能分享這恩惠。因為我們並非像傳道一樣，將關懷窮人的事彼此分配（我們向外邦人，他們向受割禮的人）。你處處可見他對他們極其關心：這是理所當然的。
在其他國家，當猶太人和希臘人並存時，情況並非如此；但在那時，當他們似乎仍擁有權柄和獨立，並能按自己的律法處理許多事情，政府尚未完全建立或完全歸羅馬管轄時，他們自然會施行極大的暴政。因為如果在其他城市，如哥林多，他們在方伯的審判台前毆打會堂的官長，而迦流「不理這些事」[37]，但在猶太地卻非如此。[38] 你看，在其他城市，他們將使徒們帶到官長面前，需要官長和外邦人的幫助，但在這裡，他們卻不顧這些，自己召集公會，隨意殺害他們想殺的人。事實上，他們就是這樣處死司提反的，也是這樣毆打使徒們的，並沒有將他們帶到官長面前。他們也曾想這樣處死保羅，若非千夫長介入[39]。因為這一切發生時，祭司、聖殿、儀式、獻祭都還存在。你看保羅自己在大祭司面前受審，說：「我不知道他是大祭司」[40]，而且這是在官長[41] 面前說的。因為那時他們有很大的權力。那麼，想想那些住在耶路撒冷和猶太地的人可能遭受了什麼。
[3.] 那麼，這位為那些尚未信主的人禱告，甚至願意成為被咒詛的人，並且如此服事信徒，若有需要，甚至親自前往，處處對他們極其關心的人——我們就不必驚訝他也會透過書信鼓勵和安慰他們，並在他們搖擺不定和跌倒時扶持他們。因為簡而言之，他們因著多重苦難而疲憊不堪[42]，甚至絕望。他在書信末尾表明了這一點，說：「所以，你們要把下垂的手、發軟的膝挺起來」[43]；又說：「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延」[44]；又說：「你們若不受管教，……就是私子，不是兒子了。」[45]
因為他們是猶太人，從列祖那裡學到，他們必須立即期待他們的好事和壞事，並據此生活；但後來（當福音來臨時）所教導的卻是相反的——他們的好事在盼望中，在死後，他們的壞事卻在眼前，儘管他們已經忍受了許多，許多人很可能會灰心喪志；——他在此論述。
但我們將在適當的時機闡明這些事。目前：他必然寫信給那些他如此關心的人。因為他沒有被差遣到他們那裡的原因很清楚，但他並沒有被禁止寫信。他表明他們正在灰心喪志，當他說：「你們要把下垂的手、發軟的膝挺起來，也要為你們的腳把道路修直」[46]；又說：「因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為愛他所顯的勞苦。」[47] 因為被許多試煉所困的靈魂，甚至偏離了信心。[48] 因此他勸勉他們要「留心所聽見的道，免得有不信的惡心。」[49] 因此，在這封書信中，他尤其詳細論述了信心，並在許多（推理）之後，在結尾處表明，對他們（古時的人）來說，神也應許了現有的好處，卻什麼也沒有給予。
除了這些事，他還確立了兩點，使他們不致認為自己被遺棄：一是他們應當勇敢承受一切臨到他們的事；二是他們應當確信地期待他們的報償。因為祂確實不會忽視那些與亞伯以及跟隨他而未得報償的義人。
他以三種方式帶來安慰：首先，從基督所受的苦難；正如祂自己所說：「僕人不能大於主人。」[50] 其次，從為信徒預備的美好事物。第三，從邪惡之事；這一點他不僅從將來的事（說服力較弱）來強調，也從過去以及臨到他們列祖的事來強調。基督也做同樣的事，有時說：「僕人不能大於主人」[51]；又說：「在我父的家裡有許多住處」[52]；祂也向不信的人宣告無數的禍患。
但他對新約和舊約都談論甚多；因為這對他證明復活很有用。為免他們因基督所受的苦難而不相信祂復活了，他從先知書中證實了這一點，並表明不是猶太人的，而是我們的才是神聖的（制度）。因為聖殿和獻祭儀式仍然存在；因此他說：「這樣，我們也當出到營外，忍受祂所受的凌辱。」[53] 但這也成了反對他的論點：「如果這些是影子，如果這些是影像，那麼當真理顯現時，它們為何沒有消逝或讓位，反而仍然興盛呢？」他也悄悄地暗示這將會發生，而且時間近在眼前。
此外，他清楚表明他們在信心和苦難中已經很久了，說：「按時間說，你們本該作教師了」[54]，又說：「免得你們中間有人存著不信的惡心」[55]，你們也成了「效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」[56]
[1] 羅馬書十一13-14
[2] 加拉太書二8
[3] 使徒行傳二十二21
[4] 使徒行傳二十一20-21
[5] 使徒行傳二十二3
[6] 「因此神預見此事，他們不會接受祂。」Ben. K. Sav.
[7] 使徒行傳二十二21, 18
[8] 使徒行傳二十二19-20
[9] 「他們顯示」，K. Ben.
[10] ἔθνους（ethnous，民族）
[11] 「離開他們，去到別人那裡」，K. Ben. Sav.
[12] 增補：「這會使他們不信」，Bened. K. Sav.
[13] 「為此目的，並煽動叛亂，以便殺害他」，Bened. A. K.
[14] 「選民比所有民族都少，四面被外邦人包圍」；參見彌迦書五7-8
[15] 「藉此他削弱了」，Ben.
[16] 「因為」，Ben. Sav. K. Q. R.
[17] 使徒行傳二十一20
[18] 「信主的」，Ben. Sav. K. Q.
[19] 使徒行傳二十一21
[20] 哥林多前書一17
[21] 羅馬書九3
[22] 聖屈梭多模將此作為聖保羅關心希伯來人的一個例子：他不僅寫信給他們，而且也打算拜訪他們；並由此轉而談及他的歷史事件和他的書信的相對日期。
[23] 希伯來書十三23
[24] [文本或許會讓人不確定聖屈梭多模是否意指聖保羅在西班牙見到猶太人，或者在訪問西班牙之後，他去了猶太地。Ben. Sav. K. Q. 明確指出：「西班牙；然後他去了猶太地，在那裡他也見到了猶太人。」εἰς τὰς Σπανίας ἦλθεν· εἶτα εἰς ̓Ιουδαίαν ἔβη ὅτε καὶ ̓Ιουδαίους εἶδε（eis tas Spanias ēlthen; eita eis Ioudaian ebē hote kai Ioudaious eide）。—F.G.]
[25] πρεσβυτέρα（presbyterā）。聖屈梭多模在其他地方也用此詞表示此義。參見菲爾德先生的註釋。聖屈梭多模常指出提摩太後書是聖保羅所有書信中最後一封。
[26] 提摩太後書四6
[27] 提摩太後書四16
[28] ἤθλησαν（ēthlēsan），參見希伯來書十32的ἤθλησιν（ēthlēsin）
[29] 帖撒羅尼迦前書二14
[30] 希伯來書十34
[31] 羅馬書十五25
[32] 哥林多後書八1-3
[33] 哥林多前書十六4
[34] 加拉太書二10
[35] 加拉太書二9
[36] 「但他並非僅僅為了……而說這些話」，Ben. Sav. K. Q.
[37] 使徒行傳十八17
[38] 即在猶太地，他們毆打和鞭打，並非出於法官的冷漠，而是憑藉自己的權力。
[39] 使徒行傳二十一31-33
[40] 使徒行傳二十三5
[41] 即在呂西亞面前。
[42] 「像鹹魚一樣失去了新鮮和活力。」參見菲爾德先生在聖屈梭多模哥林多前書講道集第二十八篇（第255頁，A）中關於此詞此義的許多例子。[參見第390頁，O.T.]
[43] 希伯來書十二12
[44] 希伯來書十37
[45] 希伯來書十二8
[46] 希伯來書十二12-13
[47] 希伯來書六10 [聖屈梭多模在此遵循較好的讀法，省略了τοῦ κόπου（tou kopou）。—F.G.]。
[48] 希伯來書二1
[49] 希伯來書三12
[50] 約翰福音十三16
[51] 約翰福音十三16
[52] 約翰福音十四2
[53] 希伯來書十三13
[54] 希伯來書五12
[55] 希伯來書三12
[56] 希伯來書六12